2016年，新聞時常在報北投公園滿湧著寶可夢的抓寶人潮，成千上萬攢動的人群裡頭，就有年輕的藝術家蕭博駿。
在寶可夢熱潮中，見到流行本質
蕭博駿不曾對一件事這麼狂熱過。一開始只是因為在電視上看到，觸動兒時的回憶而下載這款遊戲，後來卻逐漸上癮，不僅隨著它東奔西跑，乃至半夜聽到哪裡有限定稀有款出沒的情報，無法到場的他，會因求之不得的慾望而輾轉難眠。
就在對這款遊戲的熱愛達到巔峰的時候，他畫了「寶可夢系列」，將皮卡丘、寶貝蛋、寶貝球這些遊戲裡的經典元素留到了他的作品裡頭。
畫裡的皮卡丘，像是尊神佛般地置於畫面之中，顯得崇高而尊貴。然而，蕭博駿在如吸毒般著迷於此的同時，仍保有一絲質疑：「為什麼要追求這些東西，最終意義在哪裡？」他很清楚地知道，寶可夢不過是個被創造出來的「流行」，終有衰敗、腐爛的一天。
〈寶可夢系列三〉
於是，不若擁有不死之身的神佛，皮卡丘在虛擬世界永遠是光鮮亮麗的形象，在他的畫筆下卻是處處斑駁，顯得歷盡滄桑，蕭博駿在這款遊戲最燦爛的時刻，即暗示它繁花落盡的未來。
在皮卡丘四周，蕭博駿添上了敦煌藻井紋飾。這些富華繁麗的紋樣，不若寶可夢那樣具時限性，而是有不可撼動的永恆精神性。因此在這系列作品中，它便要與一時風潮的寶可夢遊戲相對，呈現出一種歷久彌新的模樣。
敦煌壁畫與百貨櫥窗，撞出反差火花
使用敦煌藻井這種特殊元素，是源自於研究所時期親自到敦煌石窟臨摹的經歷，在洞窟裡就著手電筒的侷促光線比對色卡，並未讓蕭博駿引以為苦，反而讓他對於敦煌藝術有極為美好的感受。洞窟裡的本生故事及圖樣，也成為他創作中的重要元素。他熟知文殊菩薩、九色鹿等人佛動物代表的寓意，以及忍冬紋、火焰寶珠紋等裝飾的內在意涵，並且巧妙地將這些圖樣運用在他的作品裡。
蕭博駿臨摹敦煌220窟初唐藥師經變畫北壁
不僅只是圖樣，蕭博駿常用的媒材也是敦煌壁畫所使用的膠彩畫。大學就讀水墨組時遇到了善於教學的膠彩老師，而他也特別傾心於膠彩畫使用金箔銀箔、瑪瑙青金石等貴重顏料做畫的高貴華麗，以及有別於水墨等傳統素材的豐富可能性，又剛巧，這與他喜愛的敦煌藝術相輝映。
近似於膠彩的高貴特質，在現代生活中，蕭博駿也對時尚精品有所共鳴。時尚精品作為一種商業消費性的產物，與寶可夢一樣，都乘載著人們對物質慾望的追求，與敦煌壁畫訴說的精神超脫十分不同。他推崇精神的不朽，然而對於像寶可夢或時尚精品這樣的物質，也沒有逃避或否定自身的慾念，他正面迎接。
〈殘忍的美麗〉
並且，他驚豔於兩者之間關於古與今、精神與物質、不朽與流行的衝突火花，便以精品櫥窗為框架，讓神佛成為展示模特兒，穿戴名牌精品，讓二者一同進入了他的創作之中。他在數千膠彩色相裡尋找心目中的那個顏色，讓每一幅作品都像個華貴和諧的百貨櫥窗佈置。不僅題材如此，連尺寸與裝裱，都要營造出這樣的感受。
近年來，他日漸琢磨，神佛等過於粗暴的說明性符號逐步隱去，畫面上的元素趨減。例如他讓雲像展架一樣托著包、讓具形而上象徵的佛手，持執一款精品，或是以象徵永恆的忍冬紋為壁紙，襯著一只名牌跟鞋。蕭博駿要用更簡練的方式，提醒人們反思物質慾望的本質，往精神世界深處探索去。
圖片提供／蕭博駿
採訪編輯／rippling
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